Sembilan Pemikiran Gus Dur

Inilah sembilan nilai pemikiran Gus Dur yang sudah semestinya kita teladani. Semoga bermanfaat dan memberikan pencerahan bagi umat dan masayarakat.

Nilai pertama : Ketauhidan

Inilah prinsip dasar yang menjadi basis dari seluruh pemikiran Gus Dur. Ketauhidan adalah pengakuan manusia bahwa tidak ada hal yang lebih penting atau segalanya selain peran dan posisi tunggal Tuhan sebagai sang Maha segalanya di semesta ini. Prinsip ketauhidan ini membawa konsekuensi riil seperti yang berhak menentukan baik dan buruk, benar dan salah adalah hak prerogatif Tuhan. Manusia tidak boleh dan tidak akan bisa mendikte Tuhan untuk begini dan begitu. Jika anda beriman, berbuat baik, bagus ritual dan sosialnya, itu semua tidak menjadikan wajib bagi Tuhan untuk memasukkan anda kedalam surga. Sekali-kali tidak. Tuhan bebas untuk melakukan apapun yang Dia mau.

Hebatnya, konsepsi tauhid ini tidak hanya bisa dipahami dan digunakan oleh muslim sendiri. Sebagai contoh, bnyak sarjana kristen yang mengakui bisa mendalami kekristenan mereka setelah belajar dan memahami tauhid. Mereka itu seperti Louis Massignon, W.C. Smith, Kenneth Cragg, Hans Kung dan Bijlefeld (selengkapnya baca bukunya Alwi Sihab, Islam Inkusif, terbitan Mizan). Belajar dari situ, salah satunya bisa kita pahami kemudian kenapa Gus Dur bisa demikian inklusif. Ketauhidan tidak akan pernah bisa memberikan ruang untuk fanatisme buta (yang berarti menganggap diri mutlak yang paling benar dalam beragama), tapi tauhid memberi landasan kuat untuk beragama dan bergaul dengan ramah dengan yang lain.

Nilai kedua: Kemanusiaan

Mengapa Gus Dur membela Ahmadiyah? Membela Inul, Dorce dan kaum Tionghoa? Mbak alisa berhusnudhon bahwa bukan Inul, Dorce dan Ahmadiyah serta Tionghoa-nya yang dibela, tapi kemanusiaan mereka lah yang memanggil Gus Dur untuk membela tanpa reserve. Harus diakui bahwa kita beragama itu cenderung mengedepankan dogma, bukan realitas kemanusiaan itu sendiri.

Maka tidak heran, ada orang “saleh”, rajin shalat dan baca qur’an, tapi gemar memukuli orang yang buka warung di siang hari di bulan puasa. Logika kemanusiaan yang hilang diganti dengan seperangkat doktrin, sehingga keamaan mereka menjadi kering dan terkadang asosial. Gus Dur memberikan kita contoh, bahwa kemanusiaan adalah hal yang fundamental dalam hidup. Sebab dari situ kita bisa belajar untuk memahami dan menerima orang lain dengan terbuka. Gus Dur mengajari kita untuk memanusiakan manusia, bukan menganggap mereka seperti binatang yang bisa kita pukuli, grebek dan bahkan dibunuh sesuka kita.

Nilai ketiga: Keadilan

Adakah yang lebih dibutuhkan manusia dalam hidupnya selain keadilan? Tidak ada yang menolak itu. Itulah kenapa, sebagai contoh, Gus Dur mau berlelah-lelah membela kaum minoritas. Gus Dur berusaha memberi keseimbangan diantara sekian banyak problem mayoritas vs minoritas di negeri ini. Buat Gus Dur, mayoritas tidak boleh berwatak minoritas, dan sebaliknya minoritas tidak boleh berwatak minoritas.

Karena jika itu yang muncul, akan muncul ketidak-adilan yang hanya mendasarkan diri pada logika golongan masing-masing. Prinsip keadilan mensyaratkan keseimbangan perang antara mayoritas dan minoritas. Tak heran kemudian Gus Dur terkenal sebagai tokoh pluralisme, yang tidak pernah mau tersekat dalam kotak sempit identitas, tapi aktif menjalin komunikasi dan sinergi dengan semua entitas luar. Tentu saja, kerjasama ini dilandasi untuk memperoleh keadilan yang benar-benar bisa diterima oleh semua golongan.

Nilai keempat: Kesetaraan

Ada cerita dari mbak Alisa, ketika Gus Dur masih menjadi Ketua Umum PBNU, beliau pernah sowan kepada seorang kiai di cirebon. Disana, sang kiai ternyata tidak hanya memberikan wejangan, tapi sang kiai juga bersungguh-sungguh meminta Gus Dur untuk menikahi salah seorang putrinya. Sebelum memberikan jawaban, Gus Dur meminta ijin untuk pamit mencuci tangan ke belakang. Ternyata itu hanya akal bulus Gus Dur, beliau ternyata langsung nggeblas, pergi tanpa pamit sama sang kiai.

Di kemudian hari, mbak alisa memahami bahwa Gus Dur ini ternyata tidak mau berpoligami karena menganggap bahwa posisi laki-laki dan perempuan itu setara. Sehingga kalau Gus Dur berpoligami, beliau menganggap bahwa itu sudah bentuk ketidaksetaraan. Maka karena tidak enak untuk menolak permintaan kiai dari Cirebon itu, Gus Dur memilih untuk pergi tanpa pamit.

Nilai kelima: Persaudaraan

Kenapa persoalan Papua di jaman SBY ini menghabiskan dana begitu besar tapi masih dengan hasil yang kabur dan bahkan semakin parah? Jawabannya, SBY harus meneladani Gus Dur dalam merangkul orang papua. Gus Dur tidak membutuhkan dana besar untuk meredam pergolakan disana. Gus Dur hanya mengembalikan nama Papua, membolehkan mereka mengibarkan bendera bintang kejora (Gus Dur menyamakan status bintang kejora dengan bendera GP Ansor, boleh dikibarkan berjejeran dengan Merah Putih asalkan lebih rendah dari sang Saka). Dan pendekatan beliau ini lebih efektif dalam mengambil hati orang-orang Papua, karena Gus Dur menganggap mereka sebagai saudara sebangsa yang memang punya hak untuk menyuarakan aspirasinya.

Harus jujur diakui, benarkah kita menganggap orang papua sebagai saudara kita sebangsa dan setanah air? Kalau sudah, seberapa perduli kita dengan persoalan mereka? Jawabannya akan terlalu sedikit. Kita kebanyakan hanya peduli kalau Papua harus terus jadi bagian NKRI karena ada tambang emas dan kekayaan alam dan budaya tak terhingga, atau karena begitu banyaknya talenta emas orang papua dalam sepakbola misalkan. Kita masih kurang peduli dengan betapa rendahnya tingkat pendidikan disana, dan betapa mahalnya biaya hidup disana. Kita juga tidak begitu mengetahui betapa menderitanya rakyat papua yang tercerabut dan merasa terasing di tanahnya sendiri, karena begitu banyaknya pendatang yang menguasai segala lini kehidupan mereka, terutama dalam bidang politik dan ekonomi.

Nilai keenam: Pembebasan

Ketika Gus Dur menjadi ketua umum PBNU, selain dengan mencontohkan sendiri, beliau juga aktif mendorong dan membebaskan banyak sekali anak muda NU untuk berekspresi dan berkarya tanpa harus takut dengan otoritas-otoritas jam’iyyah semacam yang dipunyai para kiai sepuh. Gus Dur rela menjadi penjamin, pembela dan pelindung mereka dalam menghadapi setiap tekanan yang datang. Buah dari itu bisa kita lihat sekarang, dimana orang muda NU tidak malu lagi untuk menunjukkan identitas ke-NU-annya, hal yang dulu sangat jarang dilakukan jaman orde baru. Banyak intelektual muda NU yang menjadi akdemisi, pegiat LSM, birokrat dan juga politikus yang mewarnai kebangsaan kita sekarang. Harus diakui, hal ini tidak akan mungkin terjadi tanpa contoh dan dukungan Gus Dur ketika itu.

Nilai ketujuh: Kesederhanaan

Budayawan Ahmad Tohari bercerita langsung kepada penulis dulu di Banyumas, tentang kesederhanaan Gus Dur ketika menginap di rumah kang Tohari. Gus Dur tidak pernah betah tidur di atas bed, sehingga beliau selalu minta untuk digelarkan karpet di lantai untuk tidur beliau. Menurut beliau, Gus Dur memberikan contoh nyata bagaiamana kita bersikap sederhana dan tidak mau merepotkan orang rumah. Padahal, Gus Dur adalah tokoh nasional, tetapi jiwa kesederhanaannya tak pernah luntur. Selain itu, slogan Gitu aja kok repot! juga mencerminkan watak Gus Dur yang tidak mau memperumit masalah. Mungkin, ini sejalan dengan prinsip nabi Yassiruu walaa tu’assiruu, masalah itu seharusnya disederhanakan dan dipermudah, bukan malah dipersulit.

Nilai kedelapan: Ksatria

Ketika menjadi ketua Umum PBNU (dan ditindaklanjuti dengan keinginan untuk mencabut Tap MPRS yang mengatur tentang larangan ajaran komunisme dan leninisme di Indonesia sewaktu beliau menjadi Presiden), Gus Dur menyatakan permohonan maaf kepada semua kelompok yang menjadi korban yang dituduh sebagai eks PKI. Mengapa Gus Dur seberani itu? Karena Gus Dur mengerti sejarah dulu, dimana banyak orang-orang NU (khususnya Ansor) yang membantai dan membunuhi orang-orang PKI pada tahun 66-67. Gus Dur berinisiatif memohon maaf, karena memahami seberapapun benar alasan orang NU dulu, tindakan pembunuhan itu tidaklah etis untuk ditutup-tutupi.

Gus Dur mengajarkan kita untuk bersikap ksatria, mengakui kesalahan kita dan mau memohon maaf kepada sang korban. Tentu pertimbangan Gus Dur tidaklah sesederhana ini, tapi minimal beliau memberika kita contoh konkrit tentang sikap ksatria, meskipun kemudian beliau harus menghadapi gelombang protes dan bahkan konflik berkepanjangan dengan paman beliau, almarhum Pak Ud atau KH Yusuf Hasyim dari Tebuireng.

Nilai kesembilan: Kearifan lokal

Nilai tearkhir ini, membuat Gus Dur kelihatan sebagai orang yang luwes, dimanapun beliau berada, beliau tidak pernah terlihat kaku apalagi minder dengan sekitar. Ini memberi kita contoh dua hal. Pertama, banggalah menjadi diri sendiri. Gus Dur dimana-mana selalu pakai peci, berbicara dengan gaya bahasa dan pemikiran beliau. Beliau tidak harus repot mengikuti protokol istana yang super rumit, beliau bebas mengekspresikan diri dimanapun dan kapanpun karena beliau mengerti identitas dan watak beliau sendiri. Kedua, hormati nilai-nilai disekitar anda hidup. Gus Dur luwes bergaul dengan siapapun, tidak repot dengan kondisi sekitar, dan menghormati budaya lokal.

Demikianlah bebarapa nilai dari pemikiran Gus  Dur yang menjadi bahan untuk menjembatani antara kita dengan berbagai pemikiran Gus Dur yang sering kali dianggap unik.